唐．韩愈《原道》：“其言道德仁义者，不入于杨（杨子，杨朱），则入于墨（墨子，墨翟）；不入于老（老子，老聃），则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。”
韩意是说，崇信一种说法，必然会排斥另一种说法，以自己信奉者为主，以所排斥者为奴，要追求附和某种主张，必然要否定蔑视另一种主张。后用指不同派别的门户之见。
《明史．马孟祯传》：“臣子分流别户，入主出奴，爱憎由心，雌黄信口，流言蜚语，腾入禁庭，此士习可虑也。”
并列 以自己所祟拜的为主，以自己所反对的为奴。持有门户成见。语本唐·韩愈《原道》：“其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨;不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之。”《明史·马孟祯传》：“臣子分流别户，～，爱憎由心，雌黄信口，流言蜚语，腾入禁庭，此士习可虑也。”△多用于描写宗派主义。→门户之见排斥异己 ↔兼容并蓄
【生卒】：781—872 【介绍】： 唐僧。福州福唐人。俗姓杨。为禅僧大颠之法嗣。武宗毁佛时，隐避漳州三平山，世称三平和尚。所作诗偈，阐扬宗旨，流传颇广。 【义忠作品 ==>】
同“平原十日饮”。清 张问陶《杨警斋太守鸥江春暖图》诗：“连宵举酒传炉鼎，绝胜平原十日留。” 【检索平原十日留 ==>】 古籍全文检索：平原十日留 全站站内检索：平原十日留
并列 深入到骨髓，浸透了肌体。比喻获得感受、影响非常深刻。明沈鲸《双珠记纩衣得诗》：“恩波浩荡及吾徒，～感不磨。”△多用于写人物的领悟程度方面。也作“浃沦肌髓”、“浃髓沦肌”、“沦肌浃髓”、“沦浃肌髓”。
成珪自跋谓：“道光壬午，偕端木鹤田出都，车中同座，相与谈诗。鹤田语余曰：‘子从事于诗也久，亦知诗之不易言乎?观理不深，不足以探旨趣也；读书不富，则无以壮波澜也。非遍识于古今之体裁，则无以通其变化；非静调乎阴阳之气脉，则无以养其中和。故人人言诗，而诗之途宽；
在今辽宁省南部，辽河口及鸭绿江口连线以南，伸入渤海、黄海间。民国徐曦《东三省纪略》卷4：“辽东半岛与登州半岛相望，扼北洋之门户。”大连市金州区以南部分又称旅大半岛。千山山脉贯穿半岛中，岛上大部为丘陵。海岸线曲折，多岛屿、港湾。有大连、旅顺、营口等良港。 在
韦：熟牛皮。战国魏西门豹性急，因而佩韦，以韦之柔韧来警诫自己。《韩非子．观行》：“西门豹之性急，故佩韦以缓己，董安于之心缓，故带弦以自急。” 【检索西门豹佩韦 ==>】 古籍全文检索：西门豹佩韦 全站站内检索：西门豹佩韦
明置，属广宁右屯卫。在今辽宁凌海市东南。《方舆纪要》 卷37广宁右屯卫： 黑林堡在 “卫西北五里。又卫东南有河通堡”。
读音：Zhālǔchá【源】 清满洲八旗姓。世居杜贤(23，63，180)。【变】 ①一作〔扎鲁察〕(63，180)。②清满洲正白旗中有查鲁察氏(259)，〔查鲁察〕似即扎噜察之异译。【人】 扎噜察索伦，清满洲正黄旗人，世居杜贤，康熙中由蓝翎侍卫从征准噶尔阵亡，赠骑都尉(23)。清代满族姓氏。《清通志·氏族略》收载。乃满八旗姓氏之一。清初，满八旗之正黄旗人索伦，即姓扎噜察氏，世居杜贤地方。刘庆华《
【生卒】：?—410 【介绍】： 北魏时柔然可汗，姓郁久闾氏，名社仑。初居云中，道武帝登国间随父降魏。未几逃奔，袭杀其伯父匹候跋，遁漠北，侵高车，兼并诸部，立庭于敦煌、张掖之北，自号丘豆伐可汗，学中原战阵之法，与北魏常相攻战。魏明元帝永兴二年击之，社仑遁走，死于
【生卒】：558—638 【介绍】： 唐越州馀姚人，字伯施。虞世基弟。受学顾野王十余年，精思不懈。文章婉缛，得徐陵之意。又从王羲之七世孙僧智永学羲之书法，妙得其体，由是声名籍甚，与欧阳询、褚遂良、薛稷并称唐初四大书家。仕隋为起居舍人。太宗时为弘文馆学士，与房玄龄对