初三日，张惠言卒，年四十二。

据恽敬《张编修惠言墓志铭》(《碑传集》五十二)。嘉庆十四年阮元作《茗柯文编序》曰：“武进张皋文编修，以经术为古文；于是求天地阴阳消息于《易》虞氏，求古先圣王礼乐制度于《礼》郑氏，岂托于古以自尊其文欤?又岂迂回其学而好为难欤?圣人之道在《六经》，而《易》究其原，《礼》穷其变，知扶阳抑阴之旨，’然后交际之必辨其类，议论之必防其流式也。知经上下、定民志之旨，然后措施必求其实，有裨于治，许与必衷于彝典也。下及《骚》、《选》，其支流也。近时易学推惠氏栋，礼学推江氏永，而二家之文无传。盖义之附于经者，内也；义之征于文者，外也。由内及外’；而发挥天人之际，推阐制数之精，其所蕴更宏，其所就更大。惜乎，编修之不究其用而遽没也。编修所著书，元为刊其《周易虞氏义》、《虞氏消息》、《仪礼图》，今其友李生甫、张云藻又为刊其编年文集为四卷。”“若其文之不遁于虚无，不溺于华藻，不伤于支离，则又知言者所共喻也。”鲍桂星曰：“武进张编修皋文，吾畏友也，与余丙午、己未同出朱文正夫子之门二君与其徒以第一流自期待，视今之为学者蔑如也。其学长于《易》、《礼》，于唐宋人说，皆欲瓿覆之。赋必马扬，古文则韩以下弗道。其徒之杰者，曰金朗甫，曰董晋卿，曰江安甫，曰杨云在。”(《受经堂汇稿序》)杨绍文曰：“先生尝病魏晋以降经术文章罕能兼茂，故治经于《礼》主郑氏，于《易》主虞氏，为文章自周秦两汉而下至唐宋诸名家，皆悉其源流，辨其深浅醇杂而合之于道。其诲人也，各因其资之所近。”(《茗柯文编》)曾国藩曰：“皋文先生编次七十家赋，评量殿最，不失铢黍；自为赋亦恢弘绝丽；至其他文，则空名澄澈，不复以博奥自高。平生师友多超特不世之才，而下笔称述，适如其量，若帝天神鬼之监临，褒讥不敢少溢，何其慎与!”“自考据家之道既昌，说经者专宗汉儒，厌薄宋世义理心性之语，甚者诋毁洛闽，披所瑕疵，枝之搜而忘其本，流之逐而遗其源；临文则繁征博引，考一字，辨一物，累数千万言不能休，名曰汉学。前者自矜创获，后者附和偏波，而不知返，君子病之。先生求阴阳消息于《易》虞氏，求前圣制作于《礼》郑氏，辨《说文》之谐声，剖晰毫芒，固亦循汉学之轨辙而虚衷研究，绝无凌驾先贤之意萌于至隐。文词温润，亦无考证辨驳之风。尽取古人之长，而退然若无一长可恃。其蕴蓄者厚，遏而蔽之，能焉而不伐，敛焉而愈光，殆天下之神勇，古之所谓大雅者与?”(《曾文正公文集》卷一)《续修四库全书。词选提要》云：“明代词风，曼淫浮诞；清初浙派，起而矫之，一以南宋为宗。及其弊也，流为江湖；其