对牛弹琴
汉 牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。”后以“对牛弹琴”形容对不懂事理的人讲道理或言事。亦用为笑人说话不择对象。《五灯会元．惟简禅师》：“问：‘开口即失，闭口即丧，未审如何说？’师曰：‘舌头无骨。’僧曰：‘不会。’师曰：‘对牛弹琴。’”《何典》九回：“白蒙鬼不能做此官，行此礼，只知清风高调，对牛弹琴。”
偏正 讥笑听的人不懂得说的是什么。也讽刺说话不看对象。语本《庄子·齐物论》“非所明而明之”郭象注“是犹对牛鼓簧耳”。鲁迅《译文序跋集·出了象牙之塔后记》：“我以为这诚然也有理，但和中国现在的政客官僚们论此事，却是～。”※弹，不读dàn。△贬义。用于工作方法。→无的放矢 枉费心机 语不择人 问道于盲↔对症下药 量体裁衣 有的放矢。 也作“对驴抚琴”、“对牛鼓簧”。
解释 比喻对不懂事理的人讲道理。常含有徒劳无功或讽刺对方愚 蠢之意。
出处 东汉·牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹《清角》之操，伏食 如故，非牛不闻，不合其耳矣。”
牟融是东汉末年人，推崇佛法，撰写了《理惑论》（《牟子》） 一书，采用问答式，引用《老子》《论语》《孝经》等书，回答 了当时人对佛教提出的种种疑难问题。
当时有人问牟融：“你崇尚佛法，说佛经数量浩如烟海，都 是锦绣文章，但为何回答我的问题时不用佛经，却引《诗》 《书》，难道是为了把不同的东西合并成相同的东西吗？”牟融回答 说：“口渴的人不一定非要到长江、大海去喝水，饥饿的人不一 定非要到粮仓才能吃饱。规律呈现给有智慧的人，辩论讲给明白 事理的人，书籍留传给能看明白的人，事情说明给有见解的人。 我以为你了解《诗》《书》，所以才引用它们来加以说明。如果用 佛经上的话，对你谈佛经‘无为之道’的要点，这就像对盲人述 说五种色彩，对聋子演奏五种声律。师旷再巧，也不能弹奏没有 琴弦的琴；皮衣再暖，也不能让死人的体温变热。公明仪给牛弹 奏《清角》这样优美的乐 曲，牛却照样低头吃草， 并不是牛没听见，而是乐 曲不合它的耳朵。假如换 成蚊子、牛虻的声音，或 者小牛犊孤独的叫声，它 马上就调转尾巴，竖起耳 朵，走来走去地听。因此， 我用《诗》《书》来给你 讲佛经的道理。”
近义 白费口舌
反义 对症下药
例句
和这些刽子手争吵，无异 于对牛弹琴，徒然耗费精力。