说明道理与事物关系的一对范畴。《易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”认为“道”即阴阳二气之交互作用，此为无形;“器”即具体事物，此为有形。对道器之关系，宋人始有较多阐发。理学家释“道”为“理”，释“器”为“气”。以“道”或“理”为世界的精神性本体，“器”或“气”为其所派生。《朱文公文集·答黄道夫》：“理也者，形而上之道也，生物之本也;气也者，形而下之器也，生物之具也。”从南宋起，屡有思想家提出反命题。或以“道”为“器”之“通理”(规律)，强调离“器”无“道”;或以“器”为体，以“道”为用，反对把“道”视为超物质的抽象物。明清之际王夫之认为“无其器则无其道”(《周易外传》卷五)。并从历史发展上作了论证，形成历史进化的理论。近代某些改良主义者常以封建伦常为“道”，西方科学技术为“器”，提出道本器末的观点，企图在维护封建统治的前提下，学习西方科学技术，达到富国强兵的目的。
人类的性情本来是相近的，只因习染不同，便相距悬远。 表示人类性格的形成，受环境的影响极大。语出《论语．阳货》：“子曰：‘性相近也，习相远也。’”汉．王符《潜夫论．本政》：“夫善恶之象，千里合符，百世累迹，性相近而习相远。”是故贤愚在心，不在贵贱；信欺在性，
【生卒】：?—762唐陇右临洮人。李晟子。少谦谨。领夏绥银宥节度使，政简而严。节度凤翔，近声色而政荒。徙宣武，坐事贬随州刺史。入为左金吾卫大将军，复拜河中、晋、绛等节度使。军政愈弛，几乱。卒赠司徒。
古代道家所用地图。首见于《汉武帝内传》，相传为汉武帝会见西王母而得此图。绘制时间说法不一。有认为汉初或汉以前，亦有认为东晋以前的。古代道士视为护身符。现存图主要有两类：一为明正统年间刊本《道藏洞玄部灵图类》中的“洞玄灵宝五岳古本真形图”。原图本为彩绘手写
由吉林梅河口市东北的莲河经东丰至西安(今辽源)。全长66.7公里。为奉海铁路支线。1927年修筑。
唐渤海国置，治所在瑕州(今吉林桦甸市东八里辉发河南苏密城;一说在梅河口市西南山城镇)。辖境约当今吉林省辉发河流域及辽宁省浑河，苏子河上源一带。为渤海入营州的主要通道。金废。渤海国置。治瑕州(今梅河口市西南山城镇;或说今桦甸市东南苏密城)。辖境约当今吉林省桦甸、梅河口和磐石、辉南、靖宇、东丰、柳河等市县。后废。
唐 元稹《崔徽歌序》：“崔徽，河中府娼也。裴敬中以兴元幕使蒲州，与徽相从，累月敬中便遣，崔以不得从为恨，因而成疾。有丘夏善写人形，徽托写真寄敬中曰：‘崔徽一旦不及画中人，且为郎死。’发狂卒。”后以“崔徽图画”泛指美女画像。清 薛时雨《一萼红．徐颂阁殿撰以留香
【生卒】：?—400 【介绍】： 北魏雁门人。少辨捷有才能，兼有将略。初随道武帝往贺兰部。积战功累迁左军将军。以简慢矜宠，在道武帝前放纵倨傲，帝积其宿过杀之。 【李栗作品 ==>】
显寿弟。卒于散骑侍郎。
【生卒】：992—1046或1049 【介绍】： 宋僧。袁州宜春人，俗姓冷。二十岁至筠州九峰山削发为僧。后去潭州参石霜楚，辅佐院务，得法后辞归九峰。仁宗庆历中住袁州杨岐山传法，名闻四方，因称“杨岐方会”。继承临济禅风，阐发“三世诸佛在尔诸人脚跟下转大法轮”玄理，人称宗
见〔人心惟危，道心惟微〕。主谓 发于义理之心是很细微的。《尚书·大禹谟》：“人心惟危，～;惟精惟一，允执厥中。”△用于道义方面。