也作“萧家寺”。据传梁武帝萧衍造佛寺命萧子云飞白大书曰“萧寺”，后世称佛寺为萧寺。常用以歌咏寺院、佛寺。任孝恭少时在萧寺跟随萧子云法师读经论，明佛理，坚持蔬食斋戒，极为虔诚。任孝恭临淮(今安徽灵壁县)人，字孝恭，幼孤，事母以孝闻，精力勤学，家贫无书，常辗转向人借读，每读一遍，则诵无遗。高祖闻其有才学，召入西省撰史。任司文侍郎、中书舍人等职。
【出典】：
《梁书》卷50《文学下·任孝恭传》726页：“孝恭少从萧寺云法师读经论，明佛理，至是蔬食持戒，信受甚笃。”
【例句】：
唐·杨炯《送杨处士反初卜居曲江》：“萧寺休为客，曹溪便寄家。” 唐·韩翃《留题宁川香盖寺壁》：“爱远登高尘眼开，为怜萧寺上经台。” 唐·李贺《马诗二十三首》：“萧寺驮经马，元从竺国来。” 唐·陆畅《送深上人归江南》：“江南无限萧家寺，曾与白云何处期。” 唐·刘沧《题龙门僧房》：“禹门山色度寒磐，萧寺竹声来晚风。” 唐·刘沧《秋日山寺怀友人》：“萧寺楼台对夕阴，淡烟疏磬散空林。” 唐·刘沧《晚春宿僧院》：“萧寺春风正落花，淹留数宿惠休家。”
《史记．荀卿列传》：“驺衍之述迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有善言。故齐人颂曰：‘谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”南朝宋．裴骃《史记集解》：“刘向《别录》曰：‘驺衍之所言，五德终始，天地广大，尽言天事，故曰“谈天”。’”战国齐人邹衍喜言天事而善辩，时人称之为“谈天衍”。后用作称美健谈善辩的典故。唐．杜正伦《玄武门侍宴》：“阚名徒上月，邹辩讵谈天。”此反用其事，自谦并非雄辩之才。清．赵执信《
明苏州府常熟人，字简栖。少遇家难，避居苏州。博览好学，刻意为声诗，颇有声誉。但恃才负气，稍不如意，即矢口漫骂，人皆苦之。后以穷死。有《辽志》、《剑通》等，皆佚。
嗣绾字醇甫、简之，号芙初、扶初，阳湖人。初以名孝廉困顿场屋，嘉庆十三年始成进士，改庶吉士，授编修。著有《尚絅堂文集》二卷《诗》五十二卷。事迹见《清史列传》吴锡麒传附。（江庆柏《清代人物生卒年表》谓其生卒年为1762—1821年，此据朱彭寿《清代人物大事纪年》。）
【生卒】：750－804 幽州良乡(今北京房山东南)人。初属李怀光。拜丰州刺史、西受降城使后，节用约己，凿渠溉田，整齐政令，威服了回纥。(，参见《新唐书》) 【介绍】： 唐幽州良乡人。初以荫补幽州府功曹参军，累官侍御史、丰州刺史、西受降城使。以挫回纥使者骄容威气而令名
又名西淀。在今河北安新县南。《宋史河渠志五》：“有白洋淀。”《清一统志保定府二》：白洋淀“在新安县南二十里。周六十余里。南高阳、西安州、东任邱、北新安、东北雄县五州县环之，而新安十数村居其中，古九十九淀之一也。相传明弘治以前，其地可耕而食，中央为牧马场。
唐南诏置，在今四川会理县西南凤营乡。唐樊绰《云南志》卷1：会川镇“五十五里至目集馆……从目集驿至河子镇七十里”。
【生卒】：675—742 【介绍】： 唐僧。诸暨人，俗姓徐。武周证圣元年出家，继游上京，后居越州法华山寺近三十年。玄宗开元末恩制度人，润州刺史齐澣等还主其事，自广陵到信安，道俗受法者万人。有《辅篇记》、《金刚义疏》等。 【玄俨作品 ==>】
【介绍】： 元福州罗源人，字宗起。英宗至治元年进士。授承事郎，累迁知铅山州，破获以吴友文为首之造伪钞大案。擢道州路总管。轻徭薄敛，郡中大治。 【林兴祖作品 ==>】
源见“田骈天口”。谓长于议论，善于雄辩。唐 李白《送黄钟之鄱阳谒张使君序》：“气高时英，辩析天口，道可济物，志栖无垠。” 【检索辩析天口 ==>】 古籍全文检索：辩析天口 全站站内检索：辩析天口
?—1728清代乌蒙军民府土舍。彝族。雍正四年(1726)，随父※禄鼎坤起兵反抗清廷的改土归流政策。云贵总督鄂尔泰调兵镇压，被招降。六年(1728)，请求回家乡鲁甸治产业。见清军总兵刘起元部军律不肃，遂与父集结旧部，联络东川府(今云南会泽县)、镇雄府(今云南镇雄县)、凉山(今四川凉山彝族自治州东部)等地彝众数万，继续反抗改土归流，攻陷乌蒙城(今云南昭通市)，尽灭清军。在与总兵哈元生激战中，丧师80