麗山
读音：Líshān
【源】 《归藏易》有丽山氏之子鼓(60，62，63)。《归藏》相传为《周易》前的古易。归藏卦以坤(䷁)为首，坤象征地，“万物莫不归藏于其中”，故名(84)。【变】 亦作〔孋山〕(62)、〔骊山〕(60，62)。
历史上罕见复姓。《姓氏考略》收载，其注云： “《归藏易》有丽山氏之子鼓，春秋时有 ‘骊山’ 氏，即丽山氏。”
【源】 《归藏易》有丽山氏之子鼓(60，62，63)。《归藏》相传为《周易》前的古易。归藏卦以坤(䷁)为首，坤象征地，“万物莫不归藏于其中”，故名(84)。【变】 亦作〔孋山〕(62)、〔骊山〕(60，62)。
历史上罕见复姓。《姓氏考略》收载，其注云： “《归藏易》有丽山氏之子鼓，春秋时有 ‘骊山’ 氏，即丽山氏。”
在今广东广州市东南黄埔区庙头村。《元丰九域志》卷9：广州番禺县有扶胥镇。唐韩愈《南海神广利王庙碑》谓“扶胥之口”，即此。古镇名。在今广东省广州市番禺区东南珠江出海口附近。唐韩愈《南海神庙碑》：“庙在今广州治之东南，海道八十里，扶胥之口。”又诗云：“乘湖簸扶胥，近岸指一发。”
形容无中生有地乱猜疑。宋．吕本中《师友杂志》：“潘旻子文，温州人，师事伊川先生，自言有自得处，尝闻人说鬼怪者，以为必无此理，以为疑心生暗鬼，最是要切议论。”清．太平客人《〈何典〉序》：“吾只恐读是编者疑心生鬼，或入街鬼窠路云。” 见“疑心生暗鬼”。清太平客
《三国志．王肃传》：“明帝时大司农弘农董遇等，亦历注经传，颇传于世。”裴松之注引三国 魏鱼豢《魏略》：“遇言：‘〔读书〕当以三馀。’或问三馀之意。遇言‘冬者岁之馀，夜者日之馀，阴雨者时之馀也’。”后因以“三馀”泛指空闲时间。晋陶潜《感士不遇赋》：“余尝以三馀之日，讲习之暇，读其文。”
在今江苏扬州市。《清一统志扬州府二》： 摘星楼 “在府城西北隅。《旧志》： 贾似道筑宝祐城，建楼于上，扁曰 ‘三城胜处’。摘星楼即其处也”。苏辙、秦观皆有诗。
清广东潮阳人，字式霭。诸生。潜心经史百家，嗜孙、吴兵书及诸葛亮阵法。尤精于《易》，以为疑义殊多，晚年筑室叠石山，钻研十四年，门人称叠石先生。有《演周易》。
元改海州路置，治所在朐山县 (今江苏连云港市西南海州镇)。辖境相当今江苏连云港市及赣榆、东海、沭阳、灌云等县地。不久降为海宁州。元至元时改海州路置，治朐山(今江苏连云港市西南海州镇)。属淮安路，辖境约今江苏省新沂市沭河以东、泗阳县及以北地区。寻降为州。
即鲍照。唐人为避武则天讳而称。杜甫《苏端薛复筵简薛华醉歌》：“何刘沈谢力未工，才兼鲍昭愁绝倒。”参见“鲍照”。
韩理洲著。上海古籍出版社1988年出版，26．7万字。该书是学术界关于陈子昂的第一部研究专著。共分四部分：一是对陈子昂生卒年、行事、诗文编年的考辨，及其生平、思想的评价；二是对陈诗的产生、思想内容、艺术特色和承继渊源的分析；三是对《感遇诗》、《蓟丘览古》、《登幽州台歌》、《晚次乐乡县》、《杨柳枝》等本义和前人笺释的辨析；四是对陈子昂振兴唐诗的理论及其贡献、历代评价的探讨。此书出版后，颇获好评。香港
在今贵州岑巩县西北八十里。《方舆纪要》卷122思州府： 养苗溪 “洞出岩洞中，有巨石障流，土人架木槽引以灌田”。
见“返朴归真”。《玉剑香车》下：“难道他的内功，已练到～的境界?”